ولا بد من التنبيه على أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن ليست هي القراءات السبع التي اشتهرت في الأمصار باتفاق القراء « 1 » ، بل هي جزء من الأحرف السبعة ، وقد نقل ابن الجزري عن غير واحد من العلماء أنهم كرهوا ما فعله ابن مجاهد ، فقال : « . . . ولذلك كره كثير من الأئمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء ، وخطّئوه في ذلك ، وقالوا : ألا اقتصر على دون هذا العدد أو زاده أو بيّن مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة . . . » « 2 » . وهذه أهم الأقوال التي قيلت في معنى الأحرف السبعة وقد بلغت أربعين قولا ، كما حكى ذلك القرطبي والسيوطي وغيرهما « 3 » : 1 - أن هذا الحديث من المشكل المتشابه الذي لا يعلم معناه ، وذلك لأن ( الحرف ) مشترك لفظي يصدق على معان كثيرة ، وهو ينسب إلى ابن سعدان النحوي . ويناقش هذا القول بأن الأحرف السبعة ، هي كيفيات قد عمل بها الصحابة ، ونقلوها إلى الآفاق رواية وتحملا وأداء ، ولو كانت من المتشابه الذي لا يعلم معناه ، لما عملوا بها ، فإن التمكن من العمل بالرخصة ، وهي نزول القرآن على سبعة أحرف ، يلزمه معرفة معناها ، أو كيفية أدائها ، فيبعد حينئذ أن تكون الأحرف السبعة من المتشابه الذي لا يعرف معناه .

--> ( 1 ) وهي قراءة نافع المدني ، وابن كثير المكي ، وابن عامر الشامي ، وأبي عمرو البصري ، والكوفيين الثلاثة : عاصم وحمزة والكسائي . ( 2 ) انظر هذه المسألة في عامة كتب القراءات وعلوم القرآن ، ومنها : ابن الجزري ، النشر في القراءات العشر ( 1 : 36 ) ، وابن الجزري منجد المقرئين ، ص 54 ، ومكي بن أبي طالب ، الإبانة عن معاني القراءات ، ص 38 ، وما بعدها ، ومناع القطان ، مباحث في علوم القرآن ، ص 162 . ( 3 ) انظر تفصيل الأقوال في معنى الأحرف السبعة : ابن الجزري ، النشر في القراءات العشر ( 1 : 24 ) وما بعدها ، وابن حجر العسقلاني ، فتح الباري بشرح صحيح البخاري ( 9 : 23 ) وما بعدها ، وأبو شامة ، المرشد الوجيز ، ص 91 وما بعدها ، وابن كثير ، فضائل القرآن ، ص 67 ، والقرطبي ، الجامع لأحكام القرآن ، ( 1 : 31 ) وما بعدها ، والقرطبي ، التذكار في أفضل الأذكار من القرآن ، ص 30 ، والزركشي ، البرهان في علوم القرآن ( 1 : 213 - 227 ) ، والصفاقسي ، غيث النفع في القراءات السبع ، ص 9 - 15 ، ومكي بن أبي طالب ، الإبانة عن معاني القراءات ، ص 80 ، ود . عبد العزيز ابن عبد الفتاح القارئ ، حديث الأحرف السبعة ، دراسة لإسناده ومتنه ، واختلاف العلماء في معناه ، وصلته بالقراءات القرآنية ، ص 78 - 79 ، والزرقاني ، مناهل العرفان ( 1 : 153 - 183 ) .